be.skulpture-srbija.com
Informatie

Een bruiloft in Kasjmir, deel 2

Een bruiloft in Kasjmir, deel 2


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


Alle foto's op auteur

LAAT EEN NACHT, OP een zeldzaam moment dat we met zijn tweetjes waren, vertelde Sayma me haar verhaal. Ik had er alleen maar stukjes van gehoord. Ze was de modernste in haar familie: ze droeg een spijkerbroek, ging in het openbaar met haar haren los en praatte aan de telefoon met jongens die haar vrienden waren. Ze had zelfs een jaar in Delhi bij een callcenter gewerkt.

Ze woonde toen bij haar broer, die toen in Delhi was gestationeerd. Toen zijn overplaatsing naar Srinagar binnenkwam, werd ze teruggeroepen naar Mussoorie. Ze smeekte om te blijven, maar ze kreeg te horen dat Delhi geen plaats was voor alleen een vrouw, een meisje. Vier jaar later smeekte ze haar ouders nog steeds om haar een andere baan te geven, elk werk dat haar iets te doen zou geven, maar ze verloor de hoop.

De afgelopen drie zomers kwam ze in Srinagar aan met het nieuws dat haar broer daar een baan voor haar had gevonden. Maar Sayma was ervan overtuigd dat het niet de bedoeling van haar familie was om weer aan het werk te gaan zoals ze zo graag wilde, maar om haar over te brengen naar een stad die de vrijheden die ze in Mussoorie had niet zou toestaan. Ze wilden, zei ze, haar temmen. Het proces van het een voor een uithuwelijken van de broers en zussen in volgorde van leeftijd was begonnen, en er was nu nog maar één zus voor haar.

Ze had een glimp opgevangen van een andere wereld in Delhi, en nu keek ze voor zich uit en zag ze een ander leven op haar wachten, een leven waarin ze misschien niet eens een plaats op de kaart zou rechtvaardigen die de komst zou aankondigen.

Ze hoopte vooral dat haar toekomstige echtgenoot ook modern zou zijn, of op zijn minst geen Kasjmir. Ze huilde terwijl ze me dit alles vertelde, fluisterend in het donker op de vloer van een van de voorkamers. Ze had een glimp opgevangen van een andere wereld in Delhi, en nu keek ze voor zich uit en zag ze een ander leven op haar wachten, een leven waarin ze misschien niet eens een plaats op de kaart zou rechtvaardigen die de komst zou aankondigen.

Ik wilde niet vergeten wat ze me had verteld, maar ik wist niet hoe ik moest blijven zitten met mijn woede over haar benarde situatie. Ik wist dat ik mijn oordeel op afstand moest houden, hoe woedend het ook was, als ik de week wilde doorkomen. Ik nam extra tijd in de badkamer en genoot van de paar minuten dat ik alleen was. En ik richtte mijn blik met hernieuwde focus op de activiteiten van de vier kamers, in een poging mezelf te verdrinken in de curiositeiten van de dagen.

Zelfs als Sayma de tussenpersoon was tussen mij en deze wereld, wilde ik toch proberen het op zijn eigen voorwaarden in zich op te nemen. Sayma's verhaal was echt en onmiskenbaar. Maar dat gebeurde ook om mij heen: deze gemeenschap temidden van een kleurrijk en uitgebreid feest. Ze leken blij.

Srinagar was heel anders dan overal waar ik in India was geweest. Elke keer dat we op bezoek gingen, kwam de gastheer de kamer binnen met een gelakte doos gevuld met amandelen en walnoten die nog in hun schelpen en toffees zaten en gooide er een handvol van over ons hoofd. Toen droeg een vrouw een ronde aarden pot ter grootte van een voetbal met een handvat aan de achterkant, diagonaal doorgesneden aan één kant, waardoor een holte met hete kolen zichtbaar werd. In haar andere hand zou een geborduurd en gespiegeld zakje zijn met een specerij als bruine asafetida. Ze gooide een handvol op de kolen en vulde de kamer met dikke, bittere rook. Iemand hoestte; iemand stak zijn hand uit om een ​​raam te openen. De rook werd dunner en stopte uiteindelijk, en de pot werd weggenomen.

Henna aanbrengen op de bruid

Later werden de noten en toffees (categorisch bekend onder de Engelse woorden ‘gedroogd fruit’) verzameld, verpakt en met ons naar huis gestuurd. Dit alles, zo werd mij verteld, werd als gunstig beschouwd. Zelfs de chai was anders. Er was de zoete, melkachtige thee die ik gewend was, en een gezouten versie gemaakt met dikke, donkere theeblaadjes zoals kaneelschors in de bodem van onze kopjes. Nani dronk de hare altijd uit een kommetje. Ze scheurde ronde croissantachtige gebakjes in stukjes en liet ze als crackers in soep naar boven drijven.

En dan was er een bruiloft, geen bijzondere gebeurtenis maar een reeks bijeenkomsten verspreid over twee dagen. Op de eerste avond gingen een tiental jonge vrouwen van de kant van de bruidegom, waaronder ikzelf, in een caravan van gehuurde Marutis naar het huis van de bruid. We kregen ingeblikt perziksap voorgeschoteld, vervolgens verjaardagstaart en vervolgens een hoofdgerecht met stapels vlees (paneer voor mij) met geroosterd, ongeboterd witbrood als bijgerecht.

Sayma draaide zich om om te vragen wat ze met het brood moest doen, terwijl ik me omdraaide om het haar te vragen. De moeder en tante van de bruid liepen om de beurt drie minuten in elke gang door de kamer en straften ons een voor een om meer te eten. Na de maaltijd sneed de oudste zus van de bruidegom een ​​tweede cake, de cake die we hadden meegebracht. De oudste zus, Sayma, en Sonia, de middelste zus, namen allemaal stukken en voerden ze aan de bruid en de zus van de bruid. Toen pakte ze een voor een hun handen en paste ze een klein ontwerp van mehndi (henna) toe om ze te verwelkomen in hun nieuwe gezin.

De zus van de bruid ging ook trouwen met een man uit een andere familie, maar haar bezoekende gezelschap kon niet komen vanwege de avondklok in hun buurt vanwege de voortdurende strijd; op het laatste moment werd ze geïntegreerd in onze ceremonie. Ik vroeg Sayma of het een slecht voorteken was dat ze die van haar niet had kunnen krijgen mehendiraat. 'Niets van dat alles,' zei ze. “Stakingen komen hier veel voor. Het heeft niets met de bruiloft te maken. Iedereen weet dat het gewoon politiek is. "

Thuisgekomen liepen we de hoek om waar een grote tent op het erf van de buren stond. Binnenin was het canvas een aanval op kleur en ontwerp - het dak was bedekt met oranje paisley en de muren waren opgesplitst in contrasterende panelen van rood, groen en geel met een rand van veelkleurige diamanten. Over de grond lagen enorme lappen stof met bloemenprint die ik herkende uit de voorkamers van het Mir-huis.

Een band van twee zangers, een harmoniumspeler en twee drummers begonnen te spelen. De bruidegom kwam binnen en er werd weer een cake geproduceerd; zijn zussen, ouders en Nani voerden hem plakkerige stukjes. Nadat hij was vertrokken, waren de bandleden de enige mannen in de kamer. Ze werden vergezeld door een danseres, een man gekleed in een sprankelend roze en blauwe lehenga chunni, een vrouwenjurk. Hij droeg Kohl om zijn ogen en bellen om zijn enkels als een bharatanatyam-danseres. Hij begon langzaam, voegde zich bij de band om een ​​paar liedjes te zingen en draaide in een kring rond de tent, zijn rokken gevaarlijk golvend dicht bij de menigte vrouwen die aan de randen zaten. Ze wankelden terug, nieuwsgierig maar verlegen en giechelend van verlegenheid.

Mannelijke danser

Al snel pakte hij een gele chiffon op chunni (sjaal), de kleermakersmarkering van de bescheidenheid van een vrouw, en begon het rond de leden van het publiek te gooien, en koos als zijn slachtoffer degene die er ongemakkelijker uitzag dan de ander. Hij zou blijven terugkomen, dichterbij dansen, de chunni elke keer dat het werd verwijderd door de vrouw of haar vrienden, die niet konden beslissen of ze wilden helpen of lachen. Hij eiste geld om haar met rust te laten, maar kleingeld was niet voldoende. Sayma's moeder was de eerste die werd lastiggevallen. Hij nam de 200 roepies die ze hem gaf en scheurde de rekeningen doormidden. Hij liet haar met rust na 500 anderen.

Later probeerde een andere vrouw hem hetzelfde bedrag te geven; hij veegde het zweet van zijn voorhoofd met de biljetten als een zakdoek en gooide ze in haar gezicht. Het maakte allemaal deel uit van de handeling. Ik hoorde later dat hij die avond 4000 roepies verdiende. Voor het eerst in dagen was ik niet de enige menselijke attractie in de kamer; Ik had het gezelschap van een ander vreemd exemplaar dat het waard was om naar te staren. Het was het meest comfortabel - het minst misplaatst - dat ik de hele reis had gevoeld.

We gingen laat naar bed. 'S Morgens werd ik wakker en zag twee meisjes, misschien tien jaar oud, giechelend om me heen, al gekleed in opsmuk. Ze renden weg toen ze zagen dat mijn ogen waren geopend. De enige persoon die later sliep dan ik was een 8-jarige jongen, die zelfs later dan ik bij de voorstelling was gebleven (die de hele nacht tot 7 uur 's ochtends was doorgegaan).

Een paar uur later kwam een ​​advocaat naar het huis om van de bruidegom te horen dat hij instemde met het huwelijk. De bruidegom droeg een spijkerbroek die onderaan was opgerold en dezelfde katoenen knoopsluiting die hij de dag ervoor had gedragen. Hij gaf zijn instemming en nam een ​​telefoontje op zijn smartphone zodra de advocaat opstond. De advocaat ging met een groep familieleden van de bruidegom naar het gerechtsgebouw, waar ook een delegatie van de familie van de bruid zou wachten om de verbintenis te legaliseren. Ik moest de bruid en bruidegom nog in dezelfde kamer zien. Ze bevonden zich in feite in volledig gescheiden buurten, en de bruiloft ging bijna zonder hen door.

De vrouwen werden rond 17.00 uur in de tent gevoerd, na de mannen. Voordat de maaltijd arriveerde, werd de bruidegom binnengeleid. Iedereen viste in haar tas naar een envelop met een cadeau voor het nieuwe paar. De bruidegom was bedekt met guirlandes gemaakt van roepie-biljetten en crêpepapier. De vrouwen kwamen een voor een naar hem toe, boden hun enveloppen aan en kusten hem op de wang of het voorhoofd om hun zegeningen aan te bieden. Hij overhandigde de enveloppen een voor een aan een man die rechts van hem zat.

Een groep vrouwen zweefde achter de vriend van de bruidegom en keek toe terwijl hij nauwkeurig verslag deed van wat er werd gegeven en door wie. Ik had zes dagen doorgebracht tussen de roddels van vrouwen en wist welk voer de komende dagen voor hen lag. Tenminste, dacht ik, ze zullen meer dan horen zeggen.

In het donker verzamelden we ons buiten het huis met borden met rozenblaadjes en gedroogd fruit om op de bruidegom te douchen. Het huis was bedekt met strengen blauwe en rode kerstverlichting, die vanaf het dak waren geregen en koortsachtig flitsten. De baraat, de processie van mannen naar het huis van de bruid, was aan de gang.

De oudere vrouwen volgden de auto's een blok of twee, met hun armen in elkaar, meer droevige liedjes zingend. We gingen terug naar het huis en dronken chai. Ik vroeg Sayma waar iedereen het over had; het had niets te maken met de bruiloft, die op dat moment slechts een paar kilometer verderop haar hoogtepunt bereikte. Laat die avond werd de bruid teruggebracht naar het Mir-huis. Ze was sinds vanmiddag officieel getrouwd.

De volgende ochtend, toen ik afscheid nam, zei Sayma dat ik de bruid kon ontmoeten. Ik had haar pas twee avonden eerder van de andere kant van de kamer gezien tijdens de mehendiraat. Ze droeg een zware sari met lovertjes en deed de achterkant van haar oorbellen aan. Ze nodigde me uit om te gaan zitten en bood me wat cashewnoten aan. Om haar pols zaten twee gouden armbanden, een geschenk van de Mirs dat ik een paar dagen eerder achter gesloten deuren had laten onderzoeken en doorlichten. Ik bood mijn felicitaties aan; ze glimlachte zonder tanden te laten zien en keek verlegen naar beneden.

Nani kwam binnen en sloeg me op mijn rug. Ik keerde om. Ze fronste. Ze was niet blij dat ik zo snel wegging. Alle anderen stonden erop dat ik bleef - ik had Dal Lake nog steeds niet gezien! - zelfs toen ze me volgden de deur uit terwijl ik me haastte om vroeg naar het vliegveld te gaan.

Ik realiseerde me dat de bruiloft, mijn reden om te komen, slechts een decor was geworden voor een ander verhaal. Ik had een kijkje gekregen in Sayma's wereld, en zij ook in een stukje van de mijne.

Vanaf die ochtend gold de hele stad onder avondklok. Winkels zouden worden gesloten en wegen zouden vrij blijven van zowel voertuigen als voetgangers. We wisten niet welke veiligheids- of andere krachten we zouden tegenkomen. De chauffeur zei dat ik mijn instapkaart in mijn hand moest houden. Sayma, die stiller en stiller was geworden naarmate het uur van mijn vertrek naderde, zweeg tijdens de rustige rit. Ze omhelsde me en liet me zonder om te kijken bij de ingang van het vliegveld achter.

Ik baande me langzaam een ​​weg door de beveiliging. Mijn tas werd drie keer gescand en mijn lichaam vier, maar ik kwam uiteindelijk in de wachtruimte. Ik kocht een kop koffie, ging zitten, zette mijn iPod in en zette hem zo hard als hij maar wilde, eindelijk in staat om het geroezemoes van stemmen te onderdrukken.

Ik dacht aan de bruid, wakker worden zoals ik deed in een huis vol vreemden die klaar stonden om haar te taxeren en welkom te heten. Ik dacht aan Sayma, mijn vertaler, mijn vertrouweling, mijn tussenpersoon, mijn persoonlijke, sceptische culturele ambassadeur van Kasjmir. Bijna elke keer dat ik haar had gevraagd 'waarom' over wat ik de afgelopen week had gezien - de open kamers, de gedroogde vruchten, de man die danste in dameskleding - gaf ze me het enige antwoord dat ze wist: 'Dat is precies wat mensen doen in Kasjmir. "

Ik realiseerde me dat de bruiloft, mijn reden om te komen, slechts een decor was geworden voor een ander verhaal. Ik had een kijkje gekregen in Sayma's wereld, en zij ook in een stukje van de mijne. Misschien stelden we in zekere zin dezelfde vragen. Voor ons was een dagelijks leven dat niet van ons was, en we wilden weten welke krachten het creëerden, hoe het zo werd dat dit de manier was waarop mensen dingen hier deden. Sayma’s Kashmir kwam ook niet met een gids.


Bekijk de video: Jammu Kashmir vs Pak Occupied Kashmir. कशमर सरव म चकन वल नतज. YHK